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Wie erforscht man Nationalsozialismus und Nachkriegszeit mit Spruchkammerakten, Marita Krauss?

In unserer Blogserie fragen wir auch bei Forscherinnen und Forschern nach, was Sie mit der Quellengruppe der Spruchkammerakten verbinden und wie sie mit ihr arbeiten. Wir freuen uns, dass das folgende Gespräch mit Frau Prof. Marita Krauss den Anfang macht. 

Marita Krauss war bis 2023 Lehrstuhlinhaberin für Europäische Regionalgeschichte sowie Bayerische und Schwäbische Landesgeschichte an der Universität Augsburg. Gemeinsam mit Erich Kasberger hat sie die Geschichte der Dörfer Pöcking und Feldafing im Nationalsozialismus und in der Nachkriegszeit erforscht. Für Ihre Recherchen hat sie auch die Spruchkammerakten des Staatsarchivs München ausgewertet. Ihre Studien wurden 2020 und 2024 als „Ein Dorf im Nationalsozialismus. Pöcking 1930-1950“ und „Traum und Albtraum: Feldafing im Nationalsozialismus und in der Nachkriegszeit“ in Buchform veröffentlicht. 

 

Feldafing war 1933 ein Dorf mit 170 Häusern. Was war an diesem Ort in der NS-Zeit außergewöhnlich?

Seit 1934 etablierte sich hier eine Eliteschule der NSDAP, die zunächst „N.S.D. Oberschule Starnberger See“ und danach „Reichsschule der NSDAP“ hieß. Hier wurden 350 Buben im Sinne der Partei unterrichtet, mit Lehrkräften und Personal waren das 500 Personen. Dies veränderte das Dorf: Es war bis dahin ein exklusiver Villen- und Tourismusort mit Golfplatz, Tennisplätzen, Strandbad und einem Luxushotel.

 

Was macht das Kriegsende und die Nachkriegszeit in Feldafing besonders?

In den ersten Maitagen quartierte die US-Besatzungsmacht Konzentrationslagerüberlebende in der leerstehenden Reichsschule ein, die Todesmärsche und Transporte in Todeszügen im Oberland überlebt hatten; das Camp wuchs auf bis zu 6.000 Personen an. Dank ihres jüdischen US-Lagerkommandanten wurde es im Juni zum ersten rein jüdischen Lager der US-Zone. Im September 1945 war sogar der Oberkommandierende Dwight D. Eisenhower zu Besuch und er erlaubte, auch rund 40 Feldafinger Villen für die Displaced Persons zu requirieren. In einem Bericht vom Juni 1946 schrieb ein amerikanischer Offizier, das ursprüngliche Dorf Feldafing sei „nearly eradicated“. Camp Feldafing bestand unter internationaler Obhut bis 1951, dann wurde es in ein deutsches Lager für heimatlose Ausländer umgewandelt und 1953 aufgelöst.

 

Und inwiefern zeigen sich typische gesellschaftlichen Entwicklungen der 30er bis 50er Jahre auch hier?

Feldafing hatte einen sehr ideologienahen Ortsgruppenleiter, der Beamte und Gewerbetreibende massiv bedrängte, in die Partei einzutreten. Da die Schüler und Lehrer der Reichsschule im Dorf als Kunden sehr präsent waren, schien das vielen auch opportun. In Feldafing gab es auch etliche Villenbesitzer mit jüdischen Wurzeln wie die Bernheimers, Thannhauser, Andreae. Die meisten emigrierten, nur die Schriftstellerin Emma Bonn blieb. Sie wurde 1942 deportiert und starb im Konzentrationslager Theresienstadt.  

 

Neben gesellschaftlichen Strukturen und Institutionen der Macht stellen Sie vor allem die Biographien wichtiger Akteure vor Ort dar. Welche Rolle spielen dafür die in Akten überlieferten Spruchkammerverfahren?

Hier ist der Vergleich besonders interessant; der Nachbarort Pöcking war ein katholisches Bauerndorf mit einigen Villen, Feldafing ein konfessionell gemischter Villenort mit Handwerkern und Gewerbetreibenden. Die Spruchkammerakten ermöglichen einen Blick in Strukturen, der anders kaum möglich wäre. Für die Spruchkammerverfahren, in denen die angeklagten ehemaligen NSDAP-Parteimitglieder oder Personen, die denunziert hatten, ihre Unschuld beweisen mussten und nicht die Richter die Schuld der Angeklagten, aktivierten die Betroffenen alle ihre Netzwerke. Nun versicherten etliche Zeugen eidesstattlich, es handle sich um ein nur formales Parteimitglied, eigentlich sei er oder sie immer dagegen gewesen, es entstand eine Abwehrgemeinschaft. Etliche dieser „Persilscheine“ waren vorgefertigt, das sieht man, weil mehrere den identischen Text enthielten. Doch andere Aussagen, vor allem in den mündlichen Verfahren, sind substanziell. Geht man diesen Zeugenaussagen nach, erfährt man sehr viel über die Personen und über das Dorf. Ein besonderer Fall war hier die umfängliche Spruchkammerakte des Pöckinger Bürgermeisters und Ortsgruppenleiters Michael Ruhdorfer. Bis zur Hälfte der Akte wusste ich nicht, ist er ein Schurke oder ein Held. Schließlich wurde klar: Er brachte einen jüdischen Viehhändler ohne Judenstern oder Lager über die ganze NS-Zeit und schützte weitere „halbjüdische“ Pöckinger, unterstützte einen befreundeten nationalkonservativen Widerständler und seine Familie, der im KZ saß, holte einen Pöckinger Fischer, den man denunziert hatte, bei der Gestapo heraus. All dies ließ sich durch zusätzliche Quellen bestätigen, die Spruchkammerakte war jedoch der Ausgangspunkt. Er agierte mit dem Selbstbewusstsein des Großbauern und gab keine Denunziationen weiter. Das wurde ihm vielfach bestätigt. In Feldafing wird hingegen eine Misstrauensgesellschaft sichtbar, die innerdörflichen Verbindungen waren lange nicht so stark wie in Pöcking. Auch die konfessionelle Struktur spielte hier eine wichtige Rolle.  

 

Quellenkritische Einordnung nötig: Entlastendes Zeugnis für Michael Ruhdorfer, Bürgermeister in Pöcking. Staatsarchiv München, Spruchkammern K 4633 Ruhdorfer Michael.

 

Gibt es Beispiele, wo Spruchkammerakten eine Quellenlücke füllen, ohne die Sie relevante Aspekte des Themas nicht hätten darstellen können?

Ja, viele! Natürlich wurde auch vor den Spruchkammern gelogen, doch da ich mir jeweils komplett alle Spruchkammerakten der beiden Dörfer angesehen habe, ebenso die für den Landkreis Starnberg erhaltenen „Meldebögen“ oder „Fragebögen“ zu Mitgliedschaften und die Personalakten im Bundesarchiv in Berlin, ließ sich das gut aufdröseln. In manchen Fällen sind Wortprotokolle überliefert, das macht die Persönlichkeiten greifbar: Man sieht, wie sich ein Zeuge spreizt und sich Bedeutung gibt, ob ein Angeklagter in die Defensive gerät oder ob er konsequent argumentiert. Auch Vorurteile sind gut zu erkennen. In Feldafing zeigte sich das am Fall von „Bino“ Siedhof, dem Besitzer der Tennisplätze und eines mondänen „Clubhauses“. Für die Feldafinger waren Siedhof, seine Frauen und Gäste alle Bohème und ihm traute man vieles zu; die Anschuldigungen lösten sich jedoch in Luft auf.  

 

Spruchkammerakten lassen sich als biographische Quelle für die Zeit 1933-1945 lesen. Sie sagen aber auch etwas über den Umgang mit Schuld, bzw. mit dem, was man immer noch  verharmlosend als „Verstrickung“ bezeichnet, in der unmittelbaren Nachkriegszeit. Wie stellt sich das für Feldafing dar?

Im Mai 1945 waren die Franzosen als Besatzer am Westufer des Ammersees und des Starnberger Sees, also auch in Pöcking und Feldafing. Sie erschossen in Feldafing den ehemaligen Ortsgruppenleiter Heinrich Brubacher. Nun schoben in den Spruchkammerfahren viele Feldafinger die Schuld für ihren Parteibeitritt auf ihn: Er habe sie genötigt, beizutreten, sie hätten sich lange gesträubt. Das erscheint in manchen Fällen glaubwürdig, in anderen weniger. Sicherlich war die Angst vor Repression ein wichtiger Grund, doch anderes, wie Geschäftsinteressen, unterschlugen die meisten gerne. Der Lebensmittelhändler Johann Dörr sagte vor der Spruchkammer: „Wenn wir gewusst hätten, wohin der Weg geht und was wir heute wissen, dann wäre von uns kleinen Parteigenossen wohl keiner zu diesem Verein gegangen und müssten heute nicht büßen für ein Paar Größenwahnsinnige.“  

 

Quellenkritische Einordnung nötig: Belastendes Zeugnis für Heinrich Bruchbacher, NSDAP-Ortsgruppenleiter in Feldafing. Staatsarchiv München, Spruchkammern K 4556, Brubacher Heinrich.

 
Die zeithistorische Forschung hat seit den 1970er Jahren vor allem das Scheitern der Entnazifizierung konstatiert und die Unzuverlässigkeit der Selbstaussagen Betroffener betont. Damit erschien auch die biographische Dokumentation aus diesen Verfahren als wenig zuverlässig. Wie würden Sie ihren Quellenwert einschätzen?

Die Spruchkammern waren keine Gerichte im üblichen Sinne. Ihr Ziel war ein anderes: Sie sollten letztlich über den Weg der Sühne und der Neuorientierung die Parteimitglieder stufenweise wieder in die Gesellschaft integrieren. Das hat die Soziologin Uta Gerhardt eindrucksvoll dargelegt. Die meisten Betroffen erreichten nach mehreren Berufungsverfahren und Sühnezeiten die letztliche Einstufung in Gruppe IV, die man brauchte, um wieder angestellt zu werden oder einen selbständigen Beruf auszuüben; dies führte zur Kritik an den Spruchkammerverfahren als „Mitläuferfabrik“. Doch es war nicht das Ziel der Verfahren, einen Teil der Gesellschaft dauerhaft wegzusperren, es ging vielmehr um Läuterung zu einem Mitglied der entstehenden Demokratie. Vor diesem Hintergrund ist die Entnazifizierung nicht gescheitert: In den Verfahren erfanden sich die meisten Betroffenen neu, sie konstruierten sich auch über viele Zeugnisse aus dem eigenen Netzwerk als Personen, die an der neuen Demokratie mitarbeiten wollten. Auch Berichte der Verantwortlichen aus den Internierungslagern spielten eine Rolle; hier wurde die „Demokratiefähigkeit“ der ehemaligen NS-Funktionäre abgefragt. Nach den Verfahren war es ihnen dann fast unmöglich, wieder in die alte Haut zu schlüpfen. Spruchkammerurteile lagen dann auch in den Personalakten. Gegen NS-Täter gab es Prozesse vor alliierten und vor deutschen Gerichten, die Spruchkammern erfüllten eine andere Funktion. Alle Quellen muss man kritisch lesen, mit anderen Quellen konfrontieren und interpretieren. Das gilt auch für die Entnazifizierungsunterlagen. Immerhin wurden Selbstaussagen genau überprüft, es gab Anfragen an das Berlin Document Center, an die örtlichen Bürgermeister, die Finanzämter, vielfach auch an örtliche antifaschistische Gruppen, auch die US-Besatzungsmacht kontrollierte die Spruchkammerprozesse. Die Termine der Verhandlungen wurden öffentlich ausgehängt, da konnten jeder und jede Einwände erheben und begründete Anschuldigungen gegen eine Person erheben. Ganz einfach war es nicht, zu lügen, und auf Fragebogenfälschung standen hohe Strafen. Mit ordentlicher Quellenkritik kommt man weit.

 

Was sind also die wichtigsten Grundzüge einer methodisch zeitgemäßen Quellenkritik der Spruchkammerakten?

Spruchkammerakten sollte man wie jede historische Quelle erst einmal ernst nehmen. Wenn man tiefer in den Einzelfall einsteigen will, sind zusätzliche Quellen wichtig: Entlang der angegebenen Mitgliedschaften lassen sie sich im Bundesarchiv Berlin finden. So sieht man, wie sich der Lebenslauf, der 1938 für die Partei geschrieben wurde, von dem Lebenslauf des Jahres 1947 unterscheidet. Manche Funde sind auch Glückssache: So untersuchte mein Mann einen Gestapo-Spruchkammerakt, der den Gegenschuss zu der Aussage des Fischers Böck im Ruhdorfer-Verfahren enthielt; den Namen des Gestapomannes hatte Böck nicht erwähnt und wir hätten ihn wohl systematisch nie gefunden. Selbstzeugnisse, Familienüberlieferungen, Fotos und Sachakten geben weitere Auskunft. Ich würde auch die Stellungnahme der Bürgermeister im Spruchkammerakt nicht unterschätzen; da gab es zwar Gefälligkeitsgutachten, aber oft wusste man zeitgenössisch genau, ob jemand ein „schlimmer“ oder nur ein formaler Nationalsozialist gewesen war. Vor dem Hintergrund all dieser Überlegungen ist der Akt dann insgesamt zu bewerten und zu überlegen, welchen Einfluss die sich ständig wandelnde Gesetzgebung auf das Verfahren hatte. Ein komplexer, aber spannender Weg.  

 

Sehen Sie Bezugspunkte zwischen einer geschichtswissenschaftlichen lokalhistorischen Studie und der privaten Familiengeschichte, wie sie so häufig auf Basis der Spruchkammerüberlieferung betrieben wird?

Sicherlich taucht man mit einer mikrohistorischen Studie auch tief in Familiengeschichten ein. Familienmitglieder erfahren auf diesem Weg manchmal mehr über die NS-Beteiligung der Väter oder Mütter, als sie vorher wussten. Die Fragebögen und Spruchkammerakten ermöglichen auch klarere Antworten auf schwierige Fragen: War mein Vater bei der SS? Hat er denunziert oder sonst Schuld auf sich geladen? Die Spruchkammerakten geben darüber sicherlich nicht erschöpfend Antworten, weil auch die Tätigkeit im Dienste der Wehrmacht nicht erfasst ist, aber sie helfen ein gutes Stück weiter.   

 

Prof. Marita Krauss. Bild: Katholische Akademie in Bayern.

Prof. Marita Krauss lehrte bis 2023 als Professorin für Bayerische und Schwäbische Landesgeschichte an der Universität Augsburg. Sie forscht, neben zahlreichen anderen Schwerpunkten, zur Kultur- und Sozialgeschichte der Nachkriegszeit in Bayern. Die Fragen stellte Julian Holzapfl, Staatsarchiv München. 

 

 

 

 

 

 

 

 


Literatur

Krauss, Marita / Kasberger, Erich: Ein Dorf im Nationalsozialismus. Pöcking 1930-1950, München 2020.

Krauss, Marita / Kasberger, Erich: Traum und Alptraum. Feldafing im Nationalsozialismus und in der Nachkriegszeit, München 2024.

Gerhardt, Uta: Soziologie der Stunde Null. Zur Gesellschaftskonzeption des amerikanischen Besatzungsregimes in Deutschland 1944–1945/1946, Frankfurt am Main 2005.

Gerhardt, Uta / Gantner, Gösta: Ritualprozess Entnazifizierung. Eine These zur gesellschaftlichen Transformation der Nachkriegszeit (Forum Ritualdynamik 7), Heidelberg 2004.  


OpenEdition schlägt Ihnen vor, diesen Beitrag wie folgt zu zitieren:
Julian Holzapfl (23. April 2026). Wie erforscht man Nationalsozialismus und Nachkriegszeit mit Spruchkammerakten, Marita Krauss? Archive in Bayern. Abgerufen am 16. Mai 2026 von https://doi.org/10.58079/164iz


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2 Antworten

  1. ladislaus sagt:

    Die baden-württembergischen Spruchkammerakten sind beim Landesarchiv digitalisiert und online abrufbar. Für Bayern ist das leider nicht der Fall.

    • Über die Suchfunktion des Virtuellen Lesesaals kann über die Spruchkammerbestände aller bayerischen Staatsarchive nach Personen recherchiert werden:
      https://www.gda.bayern.de/gvl/welcome.xhtml
      Die Geburtsjahrgänge 1926 und jünger sind aufgrund gesetzlicher Schutzfristen derzeit noch ausgenommen, werden aber jahrgangsweise freigeschaltet. Ausgewählte Bestände, zum Beispiel die umfangreiche Spruchkammer München, befinden sich in der Digitalisierung. Wir arbeiten daran, auch diese Digitalisate Rahmen des rechtlich Möglichen einsehbar zu machen. Ab ca. August 2026 wird dies im Rahmen des Geschützten Virtuellen Lesesaals für angemeldete Archivbenutzungen möglich sein. Anfragen per E-Mail sind natürlich ohnehin jederzeit möglich.

      Auch beim Landesarchiv Baden-Württemberg gelten übrigens, wie bei allen staatlichen Archiven, Einschränkungen aufgrund der länderspezifischen archivgesetzlichen Schutzfristen, und nur ausgewählten Bestände sind online recherchierbar oder zusätzlich als Digitalisate zugänglich.

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